첫째로, Porfiry Korneevich Ivanov가 사기로 인해 30 대에 앉는 이유는 처음입니다. 그는 과거에 우리 모두가 선물이 아니라 범죄자의 수준에 이르기까지 헛되이 그를 버렸습니다.
둘째. 통찰력이나 통찰력은 없었습니다. 특히 기사 작성자가 고안 한 질병이 발생한 이후에 말입니다. 그의 시체에서 자연의 가혹한면을 테스트하는 힘들고 근면 한 실용적인 작업이있었습니다. 그리고이를 바탕으로 결론이 내려졌습니다. 이 기사의 저자는 알렉산더 소프로 넨 코프 (Alexander Sopronenkov)의 말도 안되는 말을 가장 많이 부각 시켰는데, 그는 종종 이바노프 선생의 생애에 관한 즉흥 연주로 죄를지었습니다. 그리고 운동의 경륜의 시대를 위해 많은 것을 한 사람.
분파의 척도 인 절대 복종의 요구 조건은...
일반적으로 이것은 교사의 템퍼링의 본질을 이해하지 못하는 사람이 작성할 수 있습니다. 너를 넣고, 다른 사람을 괴롭히지 마라. 누군가가 무언가를 가지고 있다면 그것은 적합하지 않습니다. 그 문은 항상 열려 있고 사람들은 자유롭게 떠났습니다. 또 다른 한 가지는 마스터 이바노프가 그의 추종자들보다 사업에서 더 많은 경험을했다는 것입니다. 건강에 관한 충고에 신중하게 귀 기울였습니다.
셋째. 이바노프의 아내가 헛간에서 떨어 졌다고. 자비를 베푸소서. 이 사건은 마스터 이바노프 자신과 함께했습니다. 여기서 그는 정말로 아무데도 돌아 가지 않았고, 그는 자기 자신을 버렸고 그 이후에 오랫동안 살았습니다. Ulyana, 내가 기억하는 한, 나는 내 여자들을 위해 병원에 있었다. 그녀는 특히 남편의 사업을 믿지 않았으며 그녀는 그러한 치료를 방해하지 않았습니다.
넷째. 불행히도 한때 운동이 여러 가지로 나뉘어 졌음을 이해해야합니다. 무슨 일이 일어 났는가 Master Ivanov가 가장 두려워했던 것이었다. 그는 또한 평생 동안 저를 썼습니다 - 사업을 종교로 만들었습니다 - 사건은 사라졌습니다.. 이바노프 선생님의 지시와 정신을 기억하는 사람들은 그러한 비전가들과 싸울 힘이 없습니다. 이것으로 지도자들과 함께 작은 닫힌 그룹이 있지만 우리에 관해 그들을 판단하지 마십시오. 자유로운 사고 방식으로 사는 사람들.
다섯째. Lugansk에서 아픈 아이들은 어떨까요? 나는 루간 스크에 대해 몰라요. 아이들의 면책을위한 그런 것들이 전국에서 열렸습니다. 결과는 좋았습니다. 아이들과 함께 많은 것을 알고있는 사람들이 일했습니다. 전문 의사 포함. 허가는 아이들의 부모님과 부모님 모두에게서 얻어졌습니다. 경화는 극도로 손상되지 않고 서서히 시작되었습니다. 평범함이없는 것은 아무것도 없습니다. 추종자들을 광란의 멍청이라고 생각하지 마십시오.
여섯째. 선생님의 본문에 대한 진단에 대해서.. 글쎄, 그건 우스꽝 스럽다. 그가 쓰고있는 것을 이해하기 위해서, 당신은 그가 담금질 할 때했던 것을 할 필요가있다. 우리 사업의 과학자들은 본질을 제외한 모든 것을 볼 수 있습니다. 새로운 Ivanova 교육. 이미지와 경험을 바탕으로합니다. 사물에 절대적으로 이해할 수없는 - 과학. 전문가들이 진단을..
일곱 번째 있음. 이바노프 선생님은 어디서 길게 고통스럽게 죽었습니까?
그는 테이블에 수박을 먹고 앉아 있었다. 그리고 둘 다 앉아서 숨을 참았다. 10 분 전에, 그는 정원에서 걷고있었습니다. 예, 다리가 다쳤습니다. 그는 사람들에게 매우 지쳤습니다. 그러나 끝날 때까지 그는 자신을 매우 평범하게 대했고 기사의 저자가 믿는 것처럼 고통을 겪지 않았습니다.
비전문 기사. 준비되지 않았습니다. 사실은 잘못 배치되고 파쇄됩니다. 싫어하고 편견 같은 느낌. 나는 진부한 질서를 생각하기 싫어.
독자들에게 사과하고 기사를 삭제하라고 조언합니다.
네, 전적으로 당신에게 동의합니다!이 기사는 진실을 완전히 왜곡했기 때문에 누군가가 필요로했는데 왜 그런지 궁금합니다.
당신은 그 사람에 대해 뭐라도 말할 수 있습니다. 저는 그의 가르침을 고수하고 굳건히하며 훈련을받습니다. 그것은 인생에서 살아남고, 나를 보며, 50 달러를주고, 동료들과 비교할 수있게 도와줬고, 어떤 분파도 없었습니다.
Porfiry Ivanov는 누구입니까? 왜 그렇게 유명해?
Porfiry Ivanov는 아기를 굳게하고 회복시키는 그의 시스템으로 유명합니다. 이 시스템에는 합리적인 결과가 포함되어 있습니다. 그리고 나는 연중 내내 물을 부는 사람들을 알고 있습니다. 우리 집에서 우리 입구에는 그런 사람이 살고 있습니다. 그는 2 년 동안 2 개의 물통으로 아침을 나갔다. 그는 신발을 벗고 바닥에 맨발로 일어나서 머리를 숙인다. 나는 여자를 안다, 그녀는 거리에 그것을 부어 "머리와 함께 펌프로 퍼 올 필요가있다"고 나에게 말했다. 그리고 103 년을 살았던 학자 Uglov도 건강과 장수를 위해 냉수를 부을 필요가 있다고 믿었습니다.
혁명 이후 단순한 러시아 남자가 자신의 건강에 대해 걱정하기 시작했고 추위의 혜택 등을 발견했습니다. 개인적인 예로서, 그는 자연과의 단결로 살기 위해 사람들을 동요시키고, 반바지를 타고 겨울 동안 여러 차례에 걸쳐 투옥되었습니다. 명성은 60 년대 어딘가에서 잡지 "스파크"
주요한 책 "아기", 12의 끝이있다. 가정 협의회 수준의 주요 아이디어, 가장 유명한 것 - 매일 냉수를 부어 넣는 것, 양동이를 사용하는 것이 좋습니다. 몸을 매우 강하게 흔들어 면역계를 흔들어줍니다. 일주일에 한 번 물없이 완전히 빨리 할 수 있습니다. 누구나 할 수있는 사람.30 시간이 지나면 스팀 실이 지나가고 슬래그가 풀어지면서 시체가 "크런치"하기 시작합니다. 많은 사람들이 여러 가지 질병을 없애고, 금식 중에 몸은 깨끗하게하고 지방은 예비하며, 과잉을 많이 처리합니다. 또 다른 규칙은 병에 대해 생각하지 않는 것입니다. 매우 간단하지만 많은 사람들이 삶으로 구원 받았습니다.
이바노프 (Ivanov)는 많은 추종자들이 있습니다. 그들은 자신이이 모든 일을 수행하고 그의 모든 절차가 건강에 미치는 영향을 더욱 연구했습니다. 성직자는 그를 종파원이라고 불렀습니다. 왜냐하면 당신이 신에게 묻고 있다고 말했고, 하나님 께 간청 할 수 없다면 나에게 묻겠습니다. 사실 하느님은 종종 그러한 비표준 성격, 거룩한 바보, 천재, 광인 등을 통해 사람들에게 말씀하십니다. 현재 카자흐스탄에서 이바노프 (Ivanov)가 당뇨병에 대처하는 데 도움을 준 나자르 바 예프 (Nazarbayev)의 아내 인 카자흐스탄에서는 유치원에도이 지식이 공식 수준으로 부어지고 있습니다.
더 깊은 수준에서 - 자연과의 단합, 신체의 자연적 힘의 사용에 대한 아이디어. 열로 흥분하지 마십시오. 추위를 사랑하십시오. 그것은 많은 경우에 매우 유용합니다. 냉장고와 냉동고가 모든 것을 오랫동안 유지하도록 도와줍니다. 사랑하고 굶주리고, 배고픈 사실에서 즐거움을 얻으려면 유기체는 가볍고 자유 롭습니다.
포르 피 리아는 누구인가?
H 그의 속옷에 눈이 걷는 사람. 남자 전설. 무한한 가능성을 믿는 사람, 전세계에 수만 명의 사람들이 믿고 하나님 께 경배를받는 사람, "대자연"을 경배하는 사람. 세상에 유명한 "아기"(규칙 책 사는 법과 믿는 법)를 준 사람. 러시아에서만 수만 명의 추종자가 있습니다. 그는 누구입니까? Porfiry Korneevich Ivanov를 만나십시오.
". 나는 자연에서의 삶을 정복하기 위해 태어났다.
내 질병이 아이디어 야. 그녀는 자신의 힘으로 지평선에 서 있습니다. 나는이 문제에 대해 사람들이 알 수 있도록 모든 것을 견뎌야한다.
그들은 저와 전혀 상관이 없었습니다. 그들은 감옥에 갇히고 정신 병원에 두었습니다. 자연이 아니라면 오랫동안 정돈되어 있었을 것입니다. 그런 삶이 살아야합니다. 천 번 죽어야합니다.
나는 가장 작은 것만했다. 가장 중요한 것은 사람들입니다. 나는 어떤 사람인지는 절대 모릅니다. 당신은 그것을 판단합니다. "
(P. K. Ivanov)
여행 시작
Porfiry Korneevich Ivanov는 그의 전기에서 명백한 것처럼 1898 년에 태어났습니다. 그는 일하고, 마시고, 걷고, 싸우고, 감옥에서 싸웠다. 그는 혁명 이전에 때때로 교회에 가서기도했지만, 경건은별로 다르지 않았습니다.
그래서 1920 년대 후반에 Porfiry Ivanov가 갑자기 자연과 단결하도록하는 목소리를 듣기 시작했습니다. 1932 년 Luhansk 지역의 Chuvilin Hill에서 "깨달음"이 발견되었습니다. 제자들에 따르면, "성령"(지성 삼위 일체의 세 번째 hypostasis)이 그에게 들어갔다는 사실에 기인합니다. 그 이후로, 그는 좋아하게되었습니다. "하나님 아버지의 정신"을 구체화했다. 이 "사실"은 새로운 종교를 창출 할 필요성에 대한 생각으로 그를 데려왔다.
다음에 무슨 일이 일어 났습니까?
"깨달음"의 결과로, Porfiry는 겨울철에 서리와 추위를 겪었고, 여름에는 항상 벗은 채 (단편) 걷고, 물속에 오래 머물며 질병을 치료할 수있는 특별한 속성을 습득했습니다. 제자들에게 한 번 십자가에 못 박히신 그리스도의 형상을 보여주지 않고있는 이바노프 자신은 그의 형제를 십자가에 못 박으라고 암묵적으로 암시했다.
이 "혈연 관계"에도 불구하고 이바노프는 교회에 가지 않았고, 신에게기도하지 않았으며, 십자가를 두려워했으며, 추종자들에게 교회의 모든 것이 거짓임을 선언했습니다. 사순절에 그는 방문한 그리스도인들을 고기로 대했습니다. 매주 토요일과 일요일의 일부 (금요일 오후 6 시부 터 일요일 오전 12 시까 지)에 제자들을 단식하십시오. 즉, 교회로부터의 파문에 의해 처벌되는 교회 대대와 금식에 따른 휴일 인 날에 제자들을 단식하십시오.
그의 가르침
이바노보 (Ivanovo)의 가르침에 따르면, 그리스도는 사람들에게 일치를 가져 왔고, 이바노프 (Ivanov)는 사람과 자연의 일치 성을 높였습니다. 이것은 "진정한"보편성입니다. 이바노프의 가르침에는 그리스도를위한 자리가 없다. 이 곳은 이바노프가 점령하고 있습니다. 그리고 우연히 구주와 반대로, 이바노프는 인간의 영혼의 불멸성, 내세 보복의 필연성, 지옥과 천국의 존재를 부정하지 않습니다. 우리에게 내려온 이바노프 (Ivanov)의 말들입니다. "너는 여기에 산다. 나머지는 꿈이고, 우리는 자연 속에 한 번 살고, 우리는 영원히 죽는다. 우리는 죽은 후에 어떤 일이 일어날 지 모릅니다. 그래서 우리는 필멸의 생애에서 여기에서, 그리고 지금 우리의 일을합니다. "
이바노프의 추종자들은 또한 교회 계급을 부인하고, 그들은 성령을 통해 하느님 성령 - 하느님과 의사 소통하기 위해 계층 구조가 필요하지 않다고 믿는다 - 모든 이반 보노 성직자 자신. " 이바노폼 사람들은 다음과 같이 말합니다. "한 중재자가 우리와 함께합니다. 성령 하나님 앞에서 우리를위한 한 중재자 - 아버지와 본성이 생명을주는 주님 Porfiry Korneyevich Ivanov"입니다.
Porfiry가 죽자 (매우 고통스럽고 무거웠습니다), 원하는 모든 사람들은 "Ivanovo"신앙의 침례를 받아 들인 "K. Ivanov의 생명의 주주의 아내"라는 어퍼 Kondryuchy 마을에 초대되었습니다.
이상한 찬송가
세례 의식은 소위 "신조"의 고백을 포함합니다 : ". 나는 재림의 신의 아버지이자 아들 인이 포르토 이바노프 (Porfiry Ivanov)를 이바노보 교회 (bespopovskuyu)의 자기 회개에서 믿는다.
이 상징이 실천되고 이바노바이트의 모든 조수가 아니라면 다음 중 하나와 모두가 다음과 같은 찬송가를 부릅니다 (그들의 개성과 철자로 출판 됨) :
사람들은 하나님을 신으로 믿었습니다.
그리고 그는 지상에서 우리에게 왔습니다.
혼자 죽음이 몰아 칠거야.
영광을위한 삶이 소개 될 것입니다.
이 언덕에서 사람들은 어디에서 모입니까?
그들은 호언 장담 할 것이다.
이것은 우리의 천국입니다.
인간의 영광은 영원합니다.
독립 영양 남자
이바노프가 사망하기 직전에 가장 진보 된 학생들은 추 빌킨 힐 (Chuvilkin Hill)의 "성스러운"장소에 모여 이오노프스 (Ivanovks)에서 출생을 시도했다. 독립 영양이되는 (불멸의) 사람이 태어나야한다고 믿었으며 어머니는 엄마와 떨어져 우유를 먹지 않을 것이라고 믿었다. "일반적인"생물 에너지. 그들의 전망에 따르면, "거룩한"장소에 출현하여 모든 이바노 비티 사람들의 생물 에너지에 의해 먹이를 먹는 대신에 태어난 소년이 태어나야하며, 불멸의 상태이어야하고 독립 영양이되는 사람들의 새로운 시대를 열어야합니다.
경찰은이 안식일을 중단했다. 어머니는 안전하게 태어난 병원으로 보냈습니다. 소녀. Ivanovtsy는 그 아이가 태어났다는 전설을 만들어 냈다.하지만 탈출하고 비밀리에 성장했다. 그는 인류에 대한 그의 말을 말할 것입니다.
또 다른 "메시아"?
자라!
Porfiry Korneevich는 많은 것 - 아버지 같이. 일종의 러시아 농부는 모든 것을 알고 모든 것을 알고 모든 것을 알고있는 이교도 시대에서 왔습니다. 그래서 그는 사람들을 애정 어린 그리고 온유하게 "아기"라고 말했습니다. "들어 봐, 자기야, 내가 너에게 무엇을 말할 것인가?"
그래서 그는 누구와도 혼동하지 않을 것입니다. Porfiry Korneevich는 우리에게 12 가지 계명을주었습니다. 성경에있는 것보다 2 가지 더 많습니다 (원래). 이 단순한 규칙 (목욕, 인사, 침을 뱉지 말고, 사람들을 돕고, 자연을 사랑함)은 산상 수훈보다 더 높은 추종자들에 의해 결정됩니다.
우연히 이바노 비치 사람들이 교회에 가지 않고 고백하지 말고 친교를 취하지 말고기도하지 말고 복음과 시편을 읽지 마십시오. 영혼의 불멸성에 대한 거부는 그들이이 땅에서 영원히 살고 싶어합니다. 독립 영양 (self-building)의 발달을 위해, 그들은 많은 것을 굶며 고행을한다. 결과적으로 많은 사람들은 초능력과 목소리를 듣고 교사의 "정신"과 직접 의사 소통을합니다.
위의 모든 것은 분명히 P. K. Ivanov의 가르침에 대한 이교도의 뿌리를 나타냅니다. 비판하는이 교리를 따르는 사람들이 타락한 영혼과 눈에 보이지 않는 접촉을하게되고, 그들을 신으로부터 멀리하고 망상에 빠지게하는 것은 의심의 여지가 없습니다.
발레리 케이의 이야기.
인생의 의미를 찾아서 이바노프 학생과의 만남을 갖게되었습니다. 그들은 차가운 물을 부어 선생님 이름을 부르는 법을 가르쳐주었습니다. 제가 처음이 과정을 수행하고 선생님을 불러 힘을달라고 요청했을 때, 어떤 종류의 떨림이 내 몸에 스며 들었습니다. 그리고 나는 격렬한 에너지의 쇄도를 느꼈습니다. 집어 넣을 곳을 모르는 채, 나는 방안에있는 가구를 재 배열하기 시작했다. 나는 깃털과 같은 거대한 캐비닛을 옮겼다. 얼마 후, 이바노프의 학생들은 내가 선생님을 만날 준비가되었다고 말했다. 그들은 나를 농장으로 데려 갔다. 나는 며칠 동안 거기에 살았지 만, 이바노프는 내가 입문 할 준비가되지 않았다고 말했다. 나는 그것을 충분히 믿지 않았다. 내가 믿을 때 그에게 내 영혼을 주면, 그는 나에게 큰 힘을 줄 것이다. 나는 그것을 두려워하고 떠났다. 떠나기 전에, 이바노프는 그의 제자들을 통해 그 시험이 나를 낙담시킬 것이라고 말했지만, 당황하지 마십시오. 내가 아프면 의사에게 가면 안된다. 도움을받지 못할 것이다. 오직 그를 믿는 신앙으로 나를 치료할 것이다.
내가 집으로 돌아 왔을 때, 여드름은 기차에서 내 귀 뒤에 뛰어 올랐다. 집에서 그는 furuncle로 바뀌었다. 가정 요법은 도움이되지 않았고, 병원에서 수술을 받았지만 상처는 치유되지 않았습니다. 나는 중심 도시 병원에 갔지만, 더 나 빠졌다. 두개골은 이미 상처를 통해 엿 보았습니다. 나는 레닌 그라드에 가서 군사 의료 아카데미에 갔다. 3 개월 동안 거기에 누워있어 라. 그 과정은 중단되었지만 완치 될 수 없었다. 정교회의 기독교인이 그 옆에 누워서 그는 Fr.에게 조언했다. 바실리, 그래서 그가 꾸짖 었 (마법 주문과 마법을 파괴하여 특별 주문 기도문을 읽음). 나는 체크 아웃하고 차로 갔다. 열렬한 사순절의 시간이었습니다. 몇 번쯤. 바실리가 나를 욕했다. 거룩한 토요일에, 우리 주 예수 그리스도 께 눈물을 흘리며기도했습니다. 나는 거룩한 수의를 숭배했습니다. 그 후, 나는 어깨에서 큰 짐이 떨어 졌다고 느꼈다. 부활절 봉사가 나가서 성찬을 취했습니다. 다음날 아침 거울에 가서 믿지 않았다. 상처가 없었어요! 작은 상처 만이 견디는 고통에 대해 증언했습니다. 그러나 또 다른 3 년 동안, Porfiry Ivanov가 죽은 후에도기도 중에, 눈을 감았을 때 Porfiry의 얼굴이 분노하여 왜곡되어 나를 바라 보았을 때 나를 바라보며 싫어했습니다. 5 년 후 모두 통과했습니다.
내가 정교회 신자가되었다는 것에 감사드립니다!
약 책에서. Alexy Moroz, "Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo)의 거짓 학습"
Porfiry는 누구입니까?
Limassol Athanasius (키프로스 정교회)의 수도권 :
여러 번 그는 자신의 조언으로 나를 도왔으며 영적으로 도움을주었습니다. 반복해서, 저는 그의 비전과 다른 유익한 선물들을 보았습니다.
제가 아토스 산의 원정대 였을 때 일어났던 한 가지 사건을 말씀 드리겠습니다. 그것은 1991 년이었다. 나는 그에게 내가 조언을 구하고 싶다는 매우 중요한 질문에 불안해했다. Vatopeda의 헤게 멘 (hegumen)은 키프로스 (Cyprus)에있는 수도사 그룹의 머리에서 저를 보내셔서 Chrysostom 대주교의 축복을 얻어 고대 수도원 수도원 중 하나를 되살 렸습니다. 나는이 제안에 매우 슬퍼했다. 왜냐하면 나는 아토스를 떠나고 싶지 않았기 때문이다.
나는 노인 Porfiry에게 전화했다. 그러나 승려 중 한 명이 전화를 들고 성직자가 죽어서 말할 수 없다고 말했습니다. 갑자기 나는 장로님의 약한 목소리를 들었다. 그는 나와 이야기하고 싶었다. Porfiry 신부는 고백 자에게 복종하고 키프로스에 간다고 조언했다 : "나는 가장 신성한 Theotokos에 그녀가 당신을 지원하고 그녀를 보호 할 수 있도록기도 할 것입니다. 미안해, 오래 얘기 못해. 나는 죽어 가고있어. " 그 다음날 장로는 주님 께 떠났습니다.
일단 나는 Paisius 장로와 이야기했다. 저는 그에게 물었습니다. "제론드, 왜 주님께서는 포리 리 신부에게 많은 은혜의 선물을 주셨습니까?" "나는 그의 마음의 청결함과 무한한 겸손을 생각한다고 페이 시우스 신부가 대답했다.
Porfiry 장로는 현대 세계에서 성령의 현존에 대한 살아있는 간증입니다. 수많은 사람들이 그에게서 도움을 받았다. 그의 거룩한 금욕 생활은 우리 시대에도 위대한 성도들이 있음을 보여주었습니다. "
필라델피아 메트로폴리탄 멜튼 (콘스탄티노플 정교회, 성도 수선위원회 위원) :
"존경할만한 Porphyry는 진정 훌륭한 성자입니다. 그것은 정교회의 충만 함을 느낍니다...
그는 회개와 수많은 사람들의 교회 생활을 이끌었습니다. "
메트로폴리탄 라우 러스 (Shkurla) (러시아 정교회 통일을 장려 한 ROCOR의 첫 계층) :
Vladyka는 80 년대 중반에 Porfiry 목사를 방문했습니다. 장로님은 그가 미국의 삼위 일체 수도원 (Aston Trinity Monastery) 대 수도원이라는 사실을 알게되었을 때, 갑자기이 수도원을 그의 눈으로 보았고, 그것을 전부 보았고, Lavra 신부에게 그 장소와 방법을 알려주었습니다. 그는 그 해에 계획된 종탑의 건설과 전방의 어려움 (토지를 파다, 지하 자원을 발견했을 때)을 예견했습니다.
Porfiry 장로는 Vladyka Laurus에게 매우 따뜻한 감정을 불어 넣었으며 수도원으로 데려다주었습니다.
Moses Svyatrets 장로 (영적 작가, 아이콘 화가, 시인, 아토스 역사의 전문가) :
"Porfiry 장로는 우리 시대의 가장 중요한 인물 중 하나였으며 진정한 권위와 성령의 소통 경험을 갖고 있었으며 동시에 어린이의 세계관을 거룩함과 결합하여 진정으로 겸손하고 온전하며 단순했습니다. 그는 심오한 심리학자이자 선생님이었으며 많은 사람들에게 멘토였습니다. 그는 나중에 그와의 만남에 대해 감정을 불러 일으켰습니다. "
Paisiy Svyatorets 장로 :
Archimandrite Vasily (Gondikakis) (정교회 세계 전역에 알려진 신학자이자 영적 작가로서 그는 아토스 산에있는 Iversky 수도원의 지도자입니다) :
"현대 작가의 많은 작품에서 철저히 헛소리를 읽을 수 있습니다. 독서를위한 문학의 선택은 매우 조심스럽게 다루어 져야한다. 나는 아토스 노인 Porfiry Kavsokalivit의 작품을 강력히 추천한다. 그의 책은 엄청난 개인적인 영적 경험을 바탕으로합니다. 그들은 모든 사람들에 대한 사랑을 느낀다. 그러나 동시에 각 영적 상태에 대한 냉담한 평가가 주어지며 믿을만한 영적 지침을 포함한다. "
"세르비아에서는 교회 전통으로의 복귀가 저스틴 포포비치 목사와 그의 학자 Amphilochius Radovic과 Athanasius Evtic에 크게 기인했습니다. 그들은 종종 아토스 산에 있었고, 늙은이 Paisius와 노인 Porfiry와 친분을 맺었으며 그들의 영향으로 세르비아 인들을 정통파 (Byzantine) 노래 전통으로 돌려 보냈습니다.
- 근대 저자들로부터 Porfiry Kavsokalivita 장로의 책을 추천하는 이유는 무엇입니까?
두 가지 이유가 있습니다. 가장 중요한 것은, 그는 정교회 전통을 벗어나지 않는다는 것입니다. 또한, 그의 언어는 현대인들에게 분명하고 가까웠습니다. Porfiry의 아버지의 책은 세계 곳곳에서 읽혀집니다. "
Protopresbyter George Metalinos (신학 박사, Ph.D., 명예 교수, 아테네 대학 신학 대학원장) :
조지 Arvanitis (변호사, 그리스의 대법원의 전 회장) :
"Porfiry의 주요 특징은 : 그의 무한한 겸손, 하나님과 이웃에 대한 완벽한 사랑, 교회에 대한 순종의 불만, 고통의 인내, 지혜, 비전, 놀라운 지식의 광대 함, 무한한 연민과 근면, 끊임없는 겸손한기도, 정통 정신이었습니다., 깊은 경외감. "
Georgy Papazahos (Porfiry의 아버지의 의사, 심장 전문의, MD) :
"노인은 심근 경색을 앓 았으며 간은 거의 작동하지 않았으며 종종 출혈하는 십이지장 궤양, 얼굴에 대상 포진, 손에 피부염, 만성 기관지염 등으로 고통 받았다.
Porfiry 신부는 의로운 욥의 인내심을 가졌습니다. 어떻게 든 그가 느끼는 질문에 대해 연장자는 "내 뺨이 뜨거운 프라이팬에 누워있는 것 같아."라고 대답했습니다. 그는 완전히 평온했고 그의 고뇌는 아무 것도 표현되지 않았고 심지어는 신음 소리조차도들을 수 없었다. "
사용 된 원료를 준비 할 때 :
1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρφύριος ο Καυσοκαίλης, σελ. 134-139, 톨레도 2 ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000
3) 아토스 장로 http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) 시놉시스 Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο
이름의 의미 Porfiry
Porphyry - 그리스어에서. 보라색,
진홍색; 말하다 반암; 구어체로 Perfil, Perfnly.
파생 상품 : Porphyry, Porphyry, Porphyte, Fira, Perfilya, Perfisha.
이름 등록일 : 2 월 23 일, 3 월 1 일 -11 일, 9 월 28 일, 11 월 22 일, 12 월 7 일.
11 월 22 일 Porfiry는 대개 감기에 걸립니다. 서리가 낀 날은 무엇입니까?
나무들, 덩어리들에 색깔도 있습니다.
Porphyria는 정의의 심오한 감각으로 구별됩니다. 그 남자는 직접적이고 성실하다.
외교적 힌트에 의존하기보다는 눈에 진실을 말하십시오. 사람들은 그렇지 않다.
그리고 그는 친구보다 더 적을 가지고 있습니다. 하지만 그 사람이 조금 만지면, 그는 절대적으로
성공에 무관심하고 다른 사람들이 그 공로를 인정합니다. 이 매력적인,
강력하고 활기찬 사람은 일종의 틀에 결코 몰입하지 않을 것이며, Perfiry는 자유롭게 행동 할 수있는 능력을
그들 자신.
PORPHYRIA - 진홍색 (그리스어).
이름 날 : 3 월 11 일 -Parfiry, 가자 주교님, 온유, 인내, 기적으로 많은 이교도가 그리스도 께 귀향했습니다 (5 세기). 11 월 22 일 - 성 Martyr Porphyry는, 그리스도를위한 참담한 고통 다음에, 야생마에 묶이고 죽었다, 그들 (III 세기)에 끌렸다.
조디악 로그인 - 전갈 자리입니다.
길조 나무 - 밤.
규약 - 모란.
이름의 수호 성인은 공작입니다.
반암은 대개 매우 매력적이지만 타인을 정복하려고하지는 않습니다. 그는 공간이 필요합니다. 그는 활력과 힘이 넘칩니다. 그것은 타고난 감각의 정의를 가지고 있으며, 그것의 어떤 위반이라도 치열한 항의를 야기합니다. 그는 신중함에 적대적인 결과와 상관없이 모든 수단과 외교적 속임수에 상관없이 어떤 방법 으로든 자신의의를 변호 할 준비가되어 있습니다.
반암 성 호환성
Porfiry의 이름을 따서 명명되었습니다.
사람의 이름은 단 하나뿐입니다. 생일이나 이름이 생일 인 날입니다.
Porfiry라는 유명한 사람들
수비학 Porfiry
수비학에서 5 번은 일종의 행동 영역이자 인간 경험의 의인화입니다. 항상 리더십 역할을 맡고 책임감을 가질 준비가되어 있습니다. 그림 5 - 내향성. 그녀의 모토 : "모든 것을 진전하십시오."
Porfiry라는 이름의 문자의 의미
P - 외모와 집으로 끝나는 모든 것의 꼼꼼 함과 정확성. 다른 사람들이 말하는 것에 대해 끊임없이 걱정하고 있습니다. 특별한 열정이 다르다. 범인은 태그를 걸 수 있습니다. 훌륭한 기억이있어.
정보 - 개방적이고 재미 있고 쾌활한 사람. 문자 "O"의 이름으로 현재 열심히 일하고 창조적 인 능력을 가진 자. 그들에게는 전략적 사고와 경제와 관련된 직업이 이상적입니다. 그들은 신뢰할 수있는 신뢰할 수있는 사람들과 만 친구입니다.
P - 이름에 "P"라는 문자가있는 사람들은 특별한 생각을 가지고 있습니다. 그들은 매우 책임감이 있으며, 어떤 상황에서도 당신이 의지 할 수 있습니다. 그들에게는 잘 발달 된 직관력, 거짓말에 대한 매우 부정적인 태도가 있습니다. 그들은 지속적으로 리더십을 위해 노력하지만 가족 관계에서는 파트너를 의지합니다.
F - 환경 조건에 완벽하게 적응합니다. 항상 훌륭한 아이디어가 많이 있습니다. 그들의 이야기에서 그들은 약간을 꾸미고 장식 할 수 있습니다. 사람들을 돕는 것을 아주 좋아합니다. 그들은 결코 지루하지 않습니다. 그들의 삶은 항상 많은 흥미로운 사건들로 가득 차 있습니다.
그리고 - 훌륭한 정신 조직, 로맨스, 친절, 정직과 평화. 숙녀는 외모에 많은 관심을 기울이는 반면 남성은 내면의 특성에 집중합니다. 과학에서 큰 성공을 거두고 사람들과 일합니다. 아주 경제적이고 신중합니다.
Th -이 편지의 소유자는 충동적이고 폭발적인 성격을 가지고 있습니다. 종종 사람들과 의사 소통을 할 수 없습니다. 보다 정확한 의미를 보려면 이름의 다른 글자를보십시오.
구문과 비슷한 이름
- 피 - 평화
- 오 - 그 (오, 오)
- R - Rtsy (하천, 말하기, 말하기)
- F - Firth (단어의 의미는 Spit, Ax of the World, Basis, Source)라는 개념을 결합합니다.
- 그리고 - 그리고 (연합, 단합, 연합, UNITY, 단합, 함께, "함께")
- Y - Izh (If, If, i-Unity, Unity, Together, Connect, Perfection, Union, Union의 가치)
이름 Porfiry 영어 (라틴어)
문서를 영어로 작성하려면 먼저 이름을 작성한 다음 중간 이름을 라틴 문자로 작성한 다음 성을 작성해야합니다. 외국 여권을 신청하거나 외국 호텔을 주문하거나 영어 온라인 상점에 주문하는 등의 경우 영어로 Porfiry라는 이름을 써야 할 수도 있습니다.
반암
10 명 설명이 반암
포피 리아
신 플라톤 철학자 (Tire, 234 - Rome, 305). 263에서 268까지 로마에있는 Plotinus의 학생이 있었다. 출판 된 "Ennead"Plotinus는 "The Life of Plotinus"와 "Pythagoras의 삶"을 썼습니다. 헬레니즘의 수호자는 기독교에 강한 반대자였습니다.
포피 리아 (포피 리오스)
종류 232/33, 타이어 - 마음. 304, Rome) - 고대 그리스어. 신 플라톤 철학자. 전기 작가이자 발행인으로 활동하고 있습니다. 플롯 티 누스 (Plotinus)는 명확한 진술을 통해 이해에 접근 할 수있게했다. 그는 또한 플라톤과 아리스토텔레스의 작품에 대해 "카테고리에 관한 아리스토텔레스 가르침 소개"를 썼다. (이 글은 오늘날에도 여전히 아리스토텔레스의 "카테고리"를 전제로하고있다.) 조사 된 predabilium. Polemic op. Porphyria "Against Christ"(448)는 테오도시우스 2 세에 의해 파괴되었으며 잃어 버렸습니다. Porfiry가 쓴 고대 철학사의 역사는 거의 보존되지 않았다.
반암
- Plotinus의 주요 학생 인 Tire 출신의 철학자 (232-305)와 그의 작품 발행인; 그는 로마에서 그를 만났기 전에 아테네의 철학자 인 론인 (Longin)과 함께 공부했습니다. Porfiry라는 이름은 실제로 Malchus 였는데 시리아 의미에서 왕이되었다. 플롯 티 누스가 그것을 다시 들여. Porfiry가 "super-existent", 약 3 가지 원칙 또는 "hypostases"에 대해, 그리고 발현을 내림으로써 세계의 탄생에 대한 의견은 Plotinus의 음영에 대한 견해와 만 다르다. 예를 들어, 그는 아직도 민속 숭배에 더 많은 관심을 기울이고있다. 그의 세계 체계에서, 신화, 고전 신화의 악마들과 영웅들 외에도 유대교에서 취한 "천사장"과 "천사들"의 역할을 수행하며, 그는 유대교에서 존중받으며 국가 종교 중 하나를 보았다. 그와는 반대로, 기독교는 보편적 인 Porfiry에 의한 (Porfiry에 의한) 보편주의가 부정적인 결과로 인해 큰 논쟁의 글에서 정당화하려고 노력했다. "기독교인에 대한 15 권의 책"은 교회 작가들의 인용문으로 만 알려져있다. Porfiry의 다른 많은 철학적, 점성학 및 역사 저술은 단편적으로 만 접근하거나 이름으로 만 알려져 있습니다. 그의 형이상학 적 수필은 보존되었다. "(L. Holstenius 편집, 로마, 1636),"Aristotle의 분류 소개, Busse, Berlin, 1887 " 중세 이후의 반암은 아리스토텔레스 논리의 체계화와 해석자로서 특히 중요했습니다. Porfiry의 제자들 중 가장 주목할만한 것이 Iamblich였습니다.
포피 리아
301 및 305, 로마), Antic. 신 플라톤 철학자. 학생과 출판사 op. 댐; 그는 철학을 전했다. 로마에있는 학교. 해설 위원. ( "범주", "해석학", "물리학", "형이상학", "형용사", "형용사", "형용사" 윤리 ","첫 번째 분석 ","영혼에 관하여 "); "카테고리"아리스토텔레스 (Aristotle) "(또는"속, 유형, 구별되는 특성, 생물 특성, 특성 및 무작위 형질에 관한 "다섯 가지 일반 개념에 대한 소개)은 평균 논리 대요 아리스토텔레스의 논리와 친분을 나누는 주된 원동력은 플롯 티 누스 (Plotinus)의 전기 ( "Plotinus의 생애와 그의 저작 순서"), 그의 책에서 발췌 한 책, 그리고 수사학, 문법, 천문학 및 수학에 관한 수많은 작품을 썼다. "그리스도인에 대하여"는 성경의 비판에 대한 가장 초기의 사례 중 하나이다. (448 년에 불에 태워진다.) 논리에서, 이른바 P. 나무는 P.와 연관되어있다. 일반 및 특정 개념의 예시적인 다단 종속.
자신 P.의 철학은 다수의 논문 형태로 Op. "이해할 수있는 것에 접근하십시오." 여기, "동물성 음식을 금하는"논문에서도 볼 수 있습니다. P의 철학 오리엔테이션 : 영혼의 구원은 육체의 혐오, 영혼의 정화, 마음으로 돌아가 신성과 같이 됨으로써 성취 될 수있다. 이 재림은 신 (神)과의 교제가 공간적으로나 육체적으로 일어나지는 않지만, 지식에있어서 "영지 (gnosis)"에서 일어난다는 사실에 의해 보장된다. "지식이 풍부한"신은 가까이에 있고, "알지 못하는"신에게는 모든 것에 결석하고 있습니다. 하나님에 대한이 지식은 자기 지식과 동일하므로, 자신의 본질에 대한 지식의 상승은 자신의 사랑으로 시작됩니다. Plotinov의 우주 계획 (마음, 영혼, 우주 등의 세 가지 "전체 론적이고 완벽한 화신")을 유지하면서, P.는 부작용을 일으킨다. 기능은 마음이 아니라 영혼의 가장 중요한 부분입니다. 인간이되는 계급에서. 영혼은 하나님과 몸 사이에 중간 자리를 차지합니다. 영혼은 길을 선택하는 데 자유 의지가 있습니다. 영혼은 육체와 직접적으로 연결되어 있지는 않지만, 부분적으로 많은 화신으로 연결되어 있습니다. 그 중 첫 번째는 감각과 정신 사이의 중간 위치를 차지하는 "상상의 정신"입니다.
P.는 나중에 Neo-Platonism, 특히 Western (Macrobius, Augustine, Mari Victorin, Boethius)에 큰 영향을 미쳤다. 가장 중요한 것은 dep의 해석을위한 제안 된 P. 방법이었다. 코멘트 기술은 Iamblichus에 의해 크게 수정되었지만 플라톤 대화.
반암 (약 234-304)
신 플라톤주의 철학자 신 플라톤 주의자. 그는 70 개가 넘는 논문을 썼으며 그 중 18 개가 우리에게 왔습니다. 가장 유명한 곳은 "Plotinus의 삶", Aristotle "Categories", "Sentences"에 대한 소개입니다. 반 (反) 반항은 기독교의 반대자로 행동했으며 "그리스도인들에 반대하는"일을 썼다. 그것은 우리에게 내려 오지 않았지만 인용 된 구절들로부터 재건되었다. 그 책에서 그는 구약과 신약을 비판하면서 일부 책의 진위성을 부인했습니다. 그는 복음서에서 모순을 지적했다. 동시에, Porfiry는 철학적 진리가 신화의 형태로 우화 형태로 표현되었다고 믿으며 다신교의 편에 서서 종교와의 대립을 말하지 않았다. Porfiry는 Dauphin의 가르침을보다 명확하게 설명했으며 실용적인 측면, 즉 도덕적 인 문제들. 따라서, 그는 미덕에 관한 문제를보다 자세하게 기술한다. 모든 미덕은 네 가지 유형으로 나뉘어 있지만 모두 Porfiry가 제시 한 실용적인 이유의 영향을받습니다. 그는 부주의와 즐거움에 반대하는 정신적 인 삶을 찬양합니다. Porfiry는 철학자의 교리가 그의 삶과 일치해야한다고 믿었으며 그 반대도 마찬가지라고 믿었습니다. Aristotle의 "범주"에 대한 Porfiry의 "소개"는 일반 개념의 본성에 대한 질문을 명확하게 공식화했기 때문에 철학 발전에 큰 역할을했습니다. "그들은 독립적으로 존재 하는가? 아니면 같은 생각에 존재 하는가? 존재한다면 그들은 몸이나 신체가없는 것들이며, 그들은 분리 된 존재를 가지고 있는가? 아니면 감각적 인 대상 안에 존재하고 그들에게 기대고 있는가?" [I, 1a]. 일반 개념의 문제에 대한 진술은 명목 주의자와 현실 주의자 사이에서 중세 시대에 일어난 보편에 관한 논쟁의 원천이었다. 반암은 아리스토텔레스 범주의 분석에서 속, 종, 종의 차이, 자신의 특성, 무작위 특성 등의 개념을 분석 할 필요가 있다고 믿는다. 이 5 가지 개념은 포 오리 (Porfiry)의 "다섯 가지 소리"를 형성합니다. Porfiry에 대한 이러한 논리적 연구의 결과는 이른바 "Porfiry tree"라고 불리는데, 개념의 피라미드의 일례이며, 특정에서 일반으로의 상승이 개념의 이분법적인 분할을 통해 수행되고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 생물은 육체와 육체로 나뉘며 육체의 생물은 생과 비 생물로 나뉘며 감각적이고 감각적이지 못하며 감각적으로 합리적이고 현명하지 못한 삶을 살고 있습니다. 이성적 존재 란 더 이상 분열되지 않아서 사람들의 공동체를 형성하고 분리 된 개인, 소크라테스, 플라톤 및 다른 사람들로 나뉘어지기 때문에 분열 된 사람이 아닙니다.
반암
확인 234- 약. 304) 골동품 철학자, 신 플라톤 주의자, 플롯 티 누스 철학의 후계자 그는 70 개 이상의 논문을 썼으며 그 중 18 개가 우리에게 왔습니다. 가장 유명한 것은 "생명의 플롯 티 누스", 아리스토텔레스의 "범주", "문장"에 대한 소개입니다.
반 (反) 반항은 기독교의 반대자로 행동했으며, 심지어 우리에게 내려 오지 않았지만 인용 된 구절에서 회복 된 "기독교인에 반대하는"작품을 썼다. 그 책에서 그는 구약과 신약을 비판하면서 일부 책의 진위성을 부인했습니다. 그는 복음서에서 모순을 지적했다. 동시에, Porfiry는 종교를 반대하지 않았으며, 철학적 진리가 신화의 형태로 우화 적 형태로 표현되어 있다고 믿으며 다신교의 편에 서있었습니다.
Porfiry는 Dauphin의 가르침을보다 명확하게 설명했으며 실용적인 측면, 즉 도덕적 인 문제들. 따라서, 그는 미덕에 관한 문제를보다 자세하게 기술한다. Porfiry는 모든 미덕을 4 가지로 나눕니다.하지만 모두 실용적인 이유에 의해 영향을받습니다. 그는 부주의와 즐거움에 반대하는 정신적 인 삶을 찬양합니다. Porfiry는 철학자의 교리가 그의 삶과 일치해야한다고 믿었으며 그 반대도 마찬가지라고 믿었습니다.
Aristotle의 "범주"에 대한 Porfiry의 "소개"는 일반 개념의 본질에 대한 질문이 명확하게 공식화 되었기 때문에 철학 발전에 큰 역할을했습니다. "그들은 독립적으로 존재 하는가? 아니면 같은 생각에 존재 하는가? 존재한다면 그들은 몸이나 신체가없는 것들이며, 그들은 분리 된 존재를 가지고 있는가? 아니면 감각적 인 대상 안에 존재하고 그들에게 기대고 있는가?"[I, la].
일반 개념의 문제에 대한 진술은 명목 주의자와 현실 주의자 사이에서 중세 시대에 일어난 보편에 관한 논쟁의 원천이었다. 반암은 아리스토텔레스 범주를 분석 할 때 속 (genus), 종 (species), 종의 차이, 자기 자신의 특성, 무질서 한 특성과 같은 개념을 고려해야한다고 믿습니다. 이 다섯 가지 개념은 Porphyry의 용어에서 "다섯 가지 소리"를 형성합니다.
Porfiry에 대한 이러한 논리적 연구의 결과는 개념의 이분법적인 분할이 특정한 것에서부터 일반으로 그리고 그 반대로 수행되는 일종의 개념 피라미드의 예인, 소위 "Porfiry Tree"입니다. 생물은 육체와 육체로 나뉘며 육체의 생물은 생과 비 생물로 나뉘며 감각적이고 감각적이지 못하며 감각적으로 합리적이고 현명하지 못한 삶을 살고 있습니다. 합리적 존재 란 소크라테스 (Socrates), 플라톤 (Plato)과 다른 사람들 (소크라테스, 플라톤 등)으로 분리 된 사람들로 이루어진 공동체를 형성하기 때문에 더 이상 분열 적으로 분열되지 않는 사람입니다.
포피 리아
. (p. 232/233 - d. 301에서 304 사이) - 고대 철학자, Plotinus의 신 플라톤주의 대표. 그의 77 편의 논문이 알려져 있으며 그 중 18 가지는 살아남 았으며 4 개는 철학에 전념했다. 문제. 1) "이해하기 쉬운 곳으로의 상승의 출발점"(신 플라톤주의의 주요 가르침에 대한 분명한 말씨가 있으며, "하나"에 대한 보편적 인 플라톤 이론은 없다). 2) "아리스토텔레스의 범주 소개"또는 다른 제목 "약 5 가지 소리". 이것은 유명한 신조어로, 후대의 신 플라톤주의와 중세 시대의 동서, 비잔티움과 서구에서 여러 번 번역되고 주석을 썼습니다. 다섯 가지 "소리"- 이것이 논리가 부른 것입니다. 개념의 징후, 즉 속, 종, 종의 차이, 소유. 기호 및 부적절한 (임의의) 기호. 3) "아리스토텔레스의 범주에 대한 의견"- 박사. 대화에서 같은 주제에 대해. 양식. 4) 전통적인 오르 피 - 피타고라스 고행자를 포함하는 "살아 움직이는 존재를 먹지 말며". 지침. 두 편의 논문은 철학의 역사에 충실합니다 - "Plotinus의 삶"과 "Pythagoras의 삶"(철학사의 일부로, 우리에게 도달하지 못하고 Plato에게 가져온 4 권의 책). 나머지 논문은 본성과 관련이 있습니다. 윤리학 과목, 또한 종교적. 신화학. 질문들 (이 주제에 관한 논문들 중에는 예를 들어 우주의 네오 플라톤 적 구조 중 하나 인 "요정의 동굴"과 성경에 대한 비판에 기초한 "기독교인들에 대한 반대")가 있습니다 (488 쪽). 우리는 Plotinus의 강의, Plato의 Timei, Kratil, Sophist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, Plato에 관한 많은 논문들에 대한 P의 의견을 얻지 못했습니다. Aristotle et al. 주로 해설 위원으로 활동하고있다. Plato와 Aristotle, P.는 다소 독립적으로 ( "시작점"에서) 정신적 인 것과 육체적 인 것의 차이에 관한 문제를 해석하고, 다른 모든 것은 Plotinus에서 반복한다. 그러나 그는 Plotinus보다 훨씬 실용적인 관심을 가지고 있습니다. 철학, tou ruyu, 그는 정치적 덕목 (metriopathy), cathartic (무관심, 정화에 대한 동화를위한 하나님), 영적 (마음에 호소)과 paradeigmatic (모든 영적 삶의 모델이 될 때)의 교리로 이해했습니다. P. 또한 신비를 인정했다. 점성술을 포함한 연습, 그리고 일반적으로 mantic (미래 예측, 운세 예측), 그리고 theurgy. 분명히, P.는이 전체 영역을 인간에게 필요한 필수 단계로 간주했습니다. 그래서 개발되지 않은 대중을 위해 또는 철학의 예비 단계로 남겨 두었다. 추측. 자신과 그의 종류의 사람들을 위해서, P. 그 자신은 그럼에도 불구하고 모든 종교를 종속시키는 순수한 추측의 길을 떠났다. 의식과 모든 실제 도덕은 순전히 영적 상승입니다 (Augustine, De div. dei 참조). 여기에서 그는 Plotinus에서 멀리 떠나지 않았고, 많은 사람들과 상반되는 고대 아카데미 (플라톤의 아카데미 참조)와 함께 플라톤의 "Timea"에서 추론 된 세계의 영원한 교리에도 그와 수렴했다. Platonists 1-2 세기. 네 그리고 무엇보다 Plutarch와 Attica. 물 예술. "Porphyria의 나무". Cit. : Porphyrii 철학 Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; oraculis haurienda 전의 철학. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge 등 Aristotelis 카테고리 주석 원, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (아리스토 텔렘 그레이 카 주석 주석, 4 절, 1 절); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae 광고 intellegibilia ducentes, 안부. B. Mommert, Lipsiae, 1907; 파편은 다음을 참조하십시오 : Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand-Lpz., 1913; Uberweg Fr., Philosophie Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit. : Philosophy History, vol. 1, [M.], 1940 (이름으로. Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; ? Rtzler Fr., Porphyrius의 Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 년 (Diss.); Praechter K., Aristotelin 범주의 Porphyrios, "Hermes", 1921, Bd 56; "철학", 1964 년, 343-44 쪽. A. Losev. 모스크바
포피 리아
신 플라톤주의 저명한 저술가, 교사이자 철학자
Plotinus 다음으로 두 번째. 그는 3 세기 전반기에 태어났습니다.
네 그가 Tyrian이라고 불렀기 때문에 Tyre에서, 혐의로 일어나고 있었다
유대인 가정에서. 그는 머리에서 발끝까지 Hellen과
이교도, 그의 이름 Melek (king)은
그의 피가 셈족에게 흘렀다. 현대 비평가들은 완전히
그를 가장 실제적으로 철학적으로 생각하고
모든 신 플라톤 주의자의 신중함. 탁월한 존재
작가, 그는 특히 Iamblich와의 논쟁으로 유명했습니다.
Theurgy 연습과 관련된 재해에 관한. 있음
결국, 그는 상대방의 관점을 받아 들였습니다.
태어난 신비주의 인 그는 그와 같은 선생 인 플롯 티 누스 (Plotinus)
라자 요가 (Raja Yoga)의 진정한 인도 준비 과정을 밟았습니다.
Supersoul 또는 Higher Self (Buddhi-Manas)와의 영혼의 재회에 이르기까지.
그러나 그는 자신의 최선의 노력에도 불구하고
엑스터시의이 상태는, 그가 60 살이 될 때까지,
Plotinus는 이것에 성공했다. 그것은 아마도
그의 선생님은 육체적 인 삶을 보았고
철학적 연구를 제한하면서 최대한 경멸심을 가진 몸
생각과 삶이 영원한 곳과
신성한, Porfiry는 모든 시간을 고려해야한다.
실용적인 삶에 철학의 응용에 관한. "그를 위해
"철학의 목표는 도덕성이다."라고 전기 작가는 말한다. "거의
사람은 거룩함이 인간의 불완전 성의 치료라고 말할 수 있습니다.
보다 깨끗하고 건강한 삶을 영위합니다. 순수한 지식이 어땠 을까?
그 자체로도 충분하지 않았습니다. 지식에는있다
그것의 목표는 Nous "-"이유에 따른 삶이다.
전기 작가를 번역합니다. 그러나, 우리는 Nous가 이유가 아니라고 생각하기 때문에,
사람의 마음 (마나)이나 신성한 영원한 자아를 가지고,
우리는이 생각을 비 유적으로 번역하고 그것을 제시 할 것입니다.
다음 : "오컬트 나 비밀스런 지식은 세속적 인 목표를 가지고있다.
nous에 따른 삶, 또는 우리의 지속적인 육화
자아 "(Porfiry의 생각과 더 일치 할 것입니다.)
비전 철학. (Porphyry, "De Abstinentia", I, 29 참조)
모든 신 플라톤 주의자들 중에서, 포르 피리 (Porfiry)는 진실
Theosophy, 지금 동부 비밀 학교에 의해 배웠습니다. 그것은
우리의 현대 비평가들과 작가들을 모두 보여주십시오.
알렉산드리아 학교, "그는 영혼이 필요하다고 주장했다.
가능하면 물질의 족쇄에서 자유로 워야합니다. ~이 될
준비. 온 몸을 떨어 뜨리 라. "("Ad Marcellam ", 34) 그는 조언했다.
금욕을 연습하며, "우리는
신들, 만약 당신이 야채와
동물 먹이. "그는 술과 마술 주문을 받아 들인다.
마지 못해서, 그들은 "힘이없는 (noless) (manasic)
"영혼의 원리"라고 부르며, 시어링은 "
정신적 인 측면에서,
천사와 신과 같은 생물 "(Aug.,"De Civ. Dei ", X,
9), - Theosophy는 똑같은 것을 가르친다. "신성을 더럽 히지 마라."
그는 덧붙여서, "공허한 인간의 조작들, 당신은 아무런 해를 끼치 지 않는다.
영원히 축복받은 (Buddhi-Manas), 그러나 너는 스스로를 만들 것이다.
가장 크고 가장 중요한 진리를 깨닫지 못하게합니다. "("Ad
Marcellam ", 18)"만일 우리가 악의 공격으로부터 자유롭게되고 싶다면
우리는 위의 것들로부터 자신을 깨끗하게해야한다.
사악한 영들은 권능을 가지고 있습니다. 그들은 순수한 영혼을 포위하지 않기 때문에,
그들과 아무런 관련이 없습니다. "(De Abstin., II, 43).
이것은 우리의 가르침입니다. 교회의 아버지들은 포르 피리를 가장 많이 고려했습니다.
맹렬한 적, 가장 기독교에 어렴풋한. 마지막으로
다시 현대 철학에서와 마찬가지로, Porphyry - 모든 것
세인트 오거 스틴 (St. Augustine)에 따르면 신 플라톤 주의자들은 "그리스도를 존경했다.
그리스도인에 대한 경멸의 시간 ";
우리가 주장 하듯이 "그 자신은 아무 말도하지 않았다.
이교도 신들의 도움으로 불가사의를 겪었습니다. "그들은 할 수 없었다.
제자들처럼 하나님을 부르지 만 존경합니다.
그를 가장 훌륭하고 지혜있는 사람들 중의 한 사람으로 삼으십시오. "(De Civ.
Dei. ", XIX, 23)."심지어 분쟁의 폭풍 속에서도, 그것은 거의 보이지 않는다.
그 단어는 포르 피리 (Porfiry)의 사생활에 반하여 발언된다. 그의 시스템
귀속 순도 및. 그는 그것을 행사했다. "(
Christian Biography, t. IV, "Porphyry".)
포피 리아
232, Tire - 301 ~ 305, Rome?) - Porfiry가 아테네에서 공부 한 Neo-Platonist 철학자 Lott, 그의 이름 Malchus (또한 그의 아버지라고도 불림. 아테네에서 Porfiry는 중세 플라톤 철학과 일반 교육 기관의 정신으로 교육 받았다..
Porfiry는 철학과 역사에 쉽게 걸려 철학과 역사에 쉽게 빠진 학자로 263 년 여름 로마에 도착하여 Plotinus 서클에 입장하면서 점차 새로운 접근 방식을 개발합니다. 특히 그는 Plotinus의 가르침을 즉각적으로 포함하지 않았다. 즉, Potty는 Plotinus의 지시에 따라 Amelia의 특별한 설명을 한 후에 만이 모든 Platonism에 대한 기본 설정을 숙달했다 (ibid., 18.10-19). Porphyry는 Plotinov 서클에서 가장 활동적인 멤버 중 하나가됩니다. 그는 Plotinus의 작품과 그의 견해를 신뢰합니다. 그는 선생님의 요청에 따라 피톨 (Pir)의 플라톤 알시 비데스 (Alcibiades)에 대한 사과로 주장하는 수사학 디오판 (Diofan)의 논박을 쓴다. 덕목을 배우기 위해서는 멘토와 육체적 친밀감을 가져야한다 (같은 책무, 15.6-12). 아테네 학파의 역설 인 Yevbula에 대해 플라톤의 특정 질문에 대한 해석에 대해 대답한다 (같은 책 15,18-21 절). 그 소위 증명. 조로아스터서는 가짜이며, 최근에 쓰여졌 고 조로아스터 교의 고대 가르침에 대한 근대적 인 그노 스틱스의 견해를 제공합니다 (같은 책, 16,14-18).
268 년 그는 플롯 티 누스 (Plotinus)의 충고에 따라 깊은 우울증을 겪으면서 시실리로 떠났고 릴리 베아 (Lilybea)에 정착했다. 그는 Dense와의 관계를 후자의 죽음까지 유지하고 그의 모든 기록 된 작품을받습니다. 그는 또한 그의 첫 번째 스승 인 롱고 (Longin)와의 대화를 나눴다. 그는 퀸 제 노비아 (Zenobia) 왕궁의 법정에서 그를 (271 장) 페니키아에서 그를 초대했다 (같은 책 19.4-34 절). Porfiry는 여행을 많이하고, 로마로 돌아오고, 카르타고에 살면서 동쪽으로 간다.
아마도 Porfiry가 Sicily로 출발 한 이유 중 하나는 Plotinus의 설치, 특히 그의 반유기주의와 관련된 그의 의견 차이였다. 따라서 철학에 대한 독립적 인 연구에서 Porfiry는 Aristotle ( "범주", "해석학", "첫 번째 분석", "물리학", XII 책 "형이상학"- Simplal Gael. 503,34, 506,13)의 많은 작품에 대해 논평했다. 아리스토텔레스 (Aristotle)의 "카테고리 소개"(중세의 아리스토텔레스 논리를위한 주요 가이드 라인 중 하나 인 것으로 밝혀진 텍스트, 속, 유형, 독특하고 의미있는 랜덤 특성)를 쓴다. Porfiry는 Plato와 Aristotle의 학교는 하나의 학교라고 가정합니다. 또한 유클리드의 "원리"와 프톨레마이오스의 "하모니카"에 대해 논평했다. 프톨레마이오스는 철학의 비전에 들어선 피타고라스 사람들부터 시작하여 수학 분야에 대한 관심을 증언했다. Porfiry는 또한 Porfiry가 Pythagorean Skoda의 활동에서 교육학적인 순간과 합리주의적인 방향을 강조하는 Pythagoras의 삶이 파편과 함께 Plato에 가져온 철학사를 포괄적으로 소개합니다.
또한, 그는 철학을 신성한 텍스트에 기초해야한다는 긴급한 필요성을 느낍니다. 이 경향은 오디세이 (MP 102-113)에 묘사 된 님프의 동굴에 대한 우화적인 해석에 반영되어 있습니다. 이는 보통 학교 호머 질문과는 분명히 다릅니다. Porfiry는 학교 Platonism의 관점에서 (이 텍스트에 대한 Iamvlich의 무모함이 부족함에도 불구하고) "Chaldean oracles"를 소개 한 최초의 인물이다. Plotinus (III 9.1 기준)에서도 "갈대아의 신탁" postamvlihovsky 전통에서 플라톤의 철학에 대한 연구를 마쳤다. Porfiry는 Platonic 텍스트 (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida)를 해석하고 그의 선생 Plotinus의 작품을 * Ennead의 형태로 게시하려는 아이디어는 이러한 필요를 반영합니다 권위있는 본문에서 철학을위한 소품으로
풍부한 해석의 텍스트는 Porfiry가 자신의 학교를 만들지 않았지만 그는 Porfiry가 가르치는 데 적극적 이었음을 보여줍니다. 그의 학생들 중 한 사람은 폴 블리 그의 지적인 위치에 대한 특이성이 드러난 관계로 Iamblich였다. 그는 민속 종교의 형태, 신탁의 역할, 종교적 예배의 전통적인 형태를 부정하지 않았고, 그는 피타고라스, 플라톤, 플롯 티 누스의 신성을 인정했다. 그러나 그는 플라톤 학파를 이교도 다신교의 경계에 봉쇄하고 기독교와의 대화를 종결 한 야심을 모르는 야무블 헤자르지오의 무모한 길에 외계인이었다. Porfiry 자신이이 대화를하면서 "Christian Against"라는 논문에서 맹렬한 논란을 일으켰지 만, 기독교 텍스트에 대한 그의 개방성 (Plotinus와 Plotinov Circle과 같은)은 이전 시대 Platonism의 과거 경향에 대한 중요한 신호였다.
Porfiry의 철학은 Pelin의 오리엔테이션의 플라톤 주의자 (platonist of Pelin 's orientation)로서 그의 논문 "Mindable에 대한 접근법"에 일련의 논문으로 제시됩니다. 동물 식품 금주법의 논문에서와 마찬가지로, 그의 철학의 도덕적 추진력을 볼 수있다. 영혼 구원은 육체의 혐오, 영혼의 깨끗함, 마음으로 돌아가 신성과 같이 됨으로써 성취 될 수 있습니다. 이 재림은 신 (神)과의 교제가 공간적으로나 육체적으로 일어나지는 않지만, 지식에있어서 "영지 (gnosis)"에서 일어난다는 사실에 의해 보장된다. "지식이 풍부한"신은 가까이 있고, 모르는 사람은 모든 것에 결석하고 있습니다. 하나님에 대한이 지식은 자기 지식과 동일하므로, 자신의 본질에 대한 지식의 상승은 자신의 사랑으로 시작됩니다. 그러나 Porfiry는 Plotinov의 우주 계획 (Uma, Soul, Cosmos 등 세 가지 "전체 론적이고 완전한 화신화")을 유지하면서, 정신적 기능이 아니라 영혼의 높은 부분에 기능을 부여합니다. 존재의 계급에서 인간의 영혼은 하나님과 몸 사이의 중간 위치를 차지한다. 영혼은 길을 선택하는 데 자유 의지가 있습니다. 영혼은 육체와 직접적으로 연결되어 있지는 않지만, 부분적으로 많은 육화에서 처음에는 감정과 정신 사이의 중간 위치를 차지하는 "상상의 정신"이 있습니다. Porfiry는 카톨릭적이고 정치적이며 이론적 인 덕목과 함께 Shotin과 비교하여 덕목의 계층 구조를 가지고 있습니다. 그는 영혼과 마음의 완전한 교제를 증언하는 패러다임 덕목을 인정합니다. Porfiry는 이교도와 기독교 (동양의 전통, Iamblich와 이후의 모든 그리스 Platonism, 서양의 전통 : Macrobius, Marius Victorin, Augustine, Boethius와 중세 시대의 철학)를 통해 후기 Platonism에 큰 영향을주었습니다.
포피 리아
PORPHYRIA (.232, Tire, Phoenicia - ca. 305, Rome?), 신 플라톤 철학자. 그의 이름 Malkh (Malka, Malka, "king"은 또한 그의 아버지라고 불렀다.) Longinus, 아테네에서 공부 한 P.는 그리스어로 재현되었다. ( "Regal,"나중에 Amelia는 그를 "Porph. V. Plot. 아테네에서, P.는 중간 철학자의 철학과 일반 학회의 정신으로 교육 받았다. 263 년 여름 철학과 역사에 쉽게 빠져 나와 철학에 사로 잡힌 학자가 로마에 도착하여 플로티누스 서클에 입학하여 서서히 새로운 접근 방식을 고안합니다. Plotinus의 지시 (Ibid. 18, 10-19)에 기록 된 Amelia의 특별한 설명을 한 후에 만 P는 이후의 Platonism에 대한 기본 설정을 정립했다. P.는 Plotinov Circle의 가장 활동적인 구성원 중 하나가된다 : 그는 Plotinus의 저작물과 그의 견해를 위임 받는다. P.는 선생님의 요청에 따라 "Pir"의 Plato 's Alcibiades에 대한 사과로써 주장했던 수사학 디오판 (Diofan)의 논박을 쓴다. 덕분에 미덕을 배우기 위해서는 선생님과 육적 인 친밀감을 가져야한다 (Ibid. 15, 6-12). 플라톤의 특정 질문에 대한 해석에 관해 아테네 학교의 가르침을 나타내는 Yevbula (15, 18-21)에 응답합니다. 그 소위 증명. 조로아스터서는 가짜이며, 최근에 쓰여졌 고 조로아스터 교의 고대 가르침 (16, 14-18)에 대한 현대 영지 주의적 견해를 제공합니다. 268 년 P는 Plotinus의 충고에 따라 깊은 우울증을 겪었고, 그는 시칠리아로 떠나 Lilibey에 정착했다. 그는 Plotinus와의 관계를 유지하여 후자의 죽음에 이르게하고 그의 모든 기록 된 작품을 받는다. 그는 또한 그의 첫 번째 스승 인 롱인 (Longin)과 통신을하고 있는데, 그는 팔미라 (Panyra)에있는 제 노비아 여왕 (Zenobia)의 법원에있다. 271 P. 그를 따라 오라. (19, 4-34). P.는 많이 여행합니다. 카르타고에 살면서 동쪽으로 여행합니다. 로마로 돌아와서, 그는 자신의 학교를 개설했는데, 이곳에서 나중에 블라디미르가 배울 것입니다. 이미 늙었을 때, P는 그의 친구 Marcelle의 미망인 (Marcellus에 대한 메시지가 마흔 여아 다섯 딸과 두 아들과 함께 과부 마르셀 루스를 문학적 장치로, 영혼의 인격화로 사용하지 않는 한, 오감, 이성과 정신)을 가지고 있지만, 함께 긴 여행을 좋아한다. (Ad Marcellam - Des Places 1982, p. 동시에 P.는 Plotinus의 작품을 소위 Ennead (nine) 형태로 출간하는데, 그는 이교도의 지성주의 성서를보고 싶어했다. 체계적인 발행주기, 경찰은 그의 "플로티노스의 생활", 서문있는 명확한 징후 "hagiographic"문학 (플로티노스, 비전, 마지막으로뿐만 아니라 인간뿐만 아니라 악마 순위 기적 극복 원수를 초월하는 영혼의 신성한 자연의 밑줄 친 금욕주의, Plotinus 그 자신의 이야기와 그의 개인적인 추억에 근거하여 역사적으로 간주 될 수있는 정보가 나란히 놓여있다. P.는 선생의 일대기에 대한 몇 가지 사실을 제시하고, (V. Plot. 23-25)와 Plotinus 자신 (4-6)이 녹음 한 작품의 연대기에 따라 Plotinus의 작품 목록을 나타냅니다. 아마도 P.의 시칠리아로 떠나기위한 이유 중 하나는, 특히 그의 안티리스 텔로 스틱과 함께 수많은 플롯 티 누스 시설과의 의견 차이였다. 따라서 자기 연구 철학에서 Aristotle ( "범주", "해석학", "물리학", XII 책 "형이상학"- Simpl. De Caelo 503, 34, 506, 13)의 여러 작품에 대해 논평했다. 아리스토텔레스의 "카테고리 소개"(또는 중세의 아리스토텔레스의 논리의 주요 가이드 라인 중 하나 인 것으로 밝혀진 텍스트, 속, 유형, 특유의, 중요하고 무작위적인 특성)를 쓴다. P.는 플라톤과 아리스토텔레스의 학교가 하나의 학교이며 아리스토텔레스 범주에 대한 교사의 비판적인 태도를 나누지 않는다는 사실로부터 시작됩니다. 플롯 티 누스 (Plotinus)는 많은 다른 철학자들처럼 실수로 물건이되는 방식으로 범주를 보았을 뿐이지 만, "중요한 소리"(Cat. 57, 6)에서 우리는 사물에 관해서 이야기한다. P.는 확신한다 : 우리가 아리스토텔레스의 범주 이론을 논리와 의미론의 영역으로 제한한다면, 그것은 사실로 인정되어야한다. 또한, AP는 유클리드의 "요소"시력의 피타고라스 학파 이후 제공된 수학 분야에서의 관심을 나타냅니다 클라우디우스 프톨레마이오스의 "조화"(프로 클러 스가 Porfirievu의은 "기하학의 카탈로그"의 버전을 사용, 특히 어떤 영향을) 말한다 철학. 또한 P.는 "철학사"를 쓴 것으로, 플라톤에 담겨 있으며, 피타고라스 학교의 활동에서 P.이 교육의 순간과 합리주의적인 방향을 강조하는 "피타고라스의 삶"이라는 단편 외에도. P.는 또한 세계 크로니클 (트로이의 붕괴에서 270 년 광고 - 플롯 티 누스의 죽음의 해)에 속하며, 그 일부는 유세비우스와 싱켈 라 (cM.:FGrHIIB, n ° 269)에 포함되어있다. P.는 신성한 본문에 그의 철학을 근거로하는 긴급한 필요가있다 :이 경향은 "요정의 동굴"(.......) - 오딧세이에 묘사 된 님프 동굴의 우화적인 해석에 반영된다 (Nosh. Od. XIII 102- Homer의 텍스트에 대한 학자와 용어집 대신에, 호머의 방식으로 플라톤의 우주의 확장 된 그림을 이해할 것을 제안하기 때문에, "호머 질문들"과 달리 결정적으로 다르다. 또한 오라클의 철학에 관한 작은 논문 (.. ??.)에서 그는 플라톤 철학의 정신으로 그리스와 이집트 신의 불가사의 한 말을 해석하려고 시도한다. P. 먼저 "Chaldaean"플라톤 학교의 시야에 도입 갈대아가 Plotinian 통일 (Damasc. 드 공주 역. I, 86, 8), 그리고 "아버지 위치 중간에 아버지라는 최고신을 확인,이 텍스트의 철학적 해석을 시작 »(51면 데어 장소) 헤카 투 (Hekatu) - 신성한 마음을 지혜롭고 단호하게 결합하고 공유하는 지적인 삶을 가지고 있습니다. P.는 Platonic 텍스트 (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides)를 해석하며 그의 선생 Plotinus의 작품을 Ennead의 형태로 출판한다는 아이디어는 자신을 반영합니다 철학에 대한지지로서 권위있는 텍스트의 필요성. 많은 수의 해석 된 텍스트는 P가 적극적인 교습 활동을 수행했음을 나타냅니다.. P.이, 인기있는 종교의 형태, 신탁의 역할, 예배의 전통적인 형태를 거부 피타고라스, 플라톤, 플로티노스의 신성을 인정하지만, 그가 무모한 열정 Yamvliha-에 낯선 사람이었다 그의 학생 중 하나는 합리주의 위치 P의 명백한 특이성이되는 관련, 이암 블리 코스였다 그는 이교도 다신교의 틀 안에서 플라톤 학파를 폐쇄하고 기독교와의 대화를 중단했다. P. 자신에 대한 이러한 대화로 인해 "기독교인들에 대한"논문에서 표현 된 치열한 논쟁이 있었지만, 기독교 텍스트에 대한 그의 개방성 (Plotinus와 Plotinovsky 원형과 같은)은 이전 시대의 Platonism의 과거 경향에 대한 중요한 신호였다. 나머지 소수의 단편들로 판단 할 때, "기독교인들에 대한"논문은 15 권의 책으로 구성됩니다. 그들은 구약과 신약의 본문을 비판적으로 분석했다. 광범위한 학문, 유대인의 역사에 대한 탁월한 지식, 기독교와 유대인 문학의 친숙성은 현대의 성경적 비평의 결과 중 일부를 예견 할 수있게 해주었습니다. 특히 다니엘서는 기원전 160 년경에 쓰여졌다. e. 마케도니아 왕 안티오쿠스 에피 피 네스 (Antiochus Epiphanes) 밑에서, 모세 오경 (Mate Pentateuch)은 모세 스 에스라 (Moses Ezra)와 그의 동그라미 이후로 1180 년 동안 구성되었다. 내용면에서 P의 비판은 세계의 영원성, 신앙과 이성의 관계, 육체의 부활과 육화에 관한 신 플라톤주의와 기독교 사이의 근본적인 차이를 보여 주었다. 예를 들어, P.는 "이 세상의 형상"의 미래 변화에 대한 기독교 적 생각에 반대하여 다음의 주장을 제시한다. 창조주께서는 세상의 이미지를 더 좋게 또는 더 나쁘게 변화시킬 수 없다. 왜냐하면 만일 그가 세상을 더 잘 변화 시키면, 창작 당시에 세상에 부여 할 수없는 무능력, 그리고 더 나쁜 경우에는 창조주께서는 좋지 않은 것으로 비난받을 권리가 있습니다 (34 폰 하르낙). 또한 P.에 따르면, 부활 한 몸이 이전의 지상의 것들과 닮아서 변화를 계속한다면 그들은 영원히 존재할 수 없기 때문에 (8 월호, 102.49), 그리스도인의 육신 부활에 대한 믿음은 어리석은 말입니다. 죽은 사람들 만이 상승 할 수 있기 때문에 (35 절) 그러한 "부활"은 더 진보 된 것으로 간주 될 수 없다. 그러나 P.의 비판의 주된 목적은 Platonism (fr. 77, 62)에서 일반적으로 받아 들여지는 신 (神)의 탈형화와 불충분성에 대한 개념과 상충되는 육신화되고 고통당하는 신의 기독교 교리였다. P. 그 자신은 그리스도를 하나님의 아들이 아니라 경건하고 현명한 남편으로 여기는 경향이 있습니다. "다른 의로운 사람들의 영혼과 같은 영혼이 죽은 후에 불멸을 얻었습니다"(De philos, 180, 17). P.는 성경의 내용이 그들의 가르침과 삶의 방식과 일치하지 않는다고 믿으며 그리스도인들에 대한 비판을 제기합니다. 그리스인도 야만인도 기독교인은 완전히 새로운 가르침을 전파하고 부계 신을 거부합니다 (1 Harnack). 진리의 적들, 그들은 무의미한 것을 발명하는 사악한 궤변 론자들과 같습니다. 그리고 그가하지도 가르쳐 주지도 않은 것을 그들의 스승에게 돌린다 (7 절). P의이 작업의 연대 측정에 대한 다른 견해가있다. 특히 Barnes 1973, p. 424, 42, op. "기독교인들에 대한 반대"는 "The Plotinus의 삶", 즉 4 세기 초반에 쓰여졌는데, 이는 아마도 emp하에 그리스도인에 대한 박해와 관련이 있음을 암시해야한다. 디오 클레 티아 누스. 이 책은 크리스천 신학자들에 의해 수많은 부정을 일으켰다. 그 반응은 티 메르 데 메소 디오, 가이사랴 유세 비우스, 아폴리 나리스와 필로 스토리에 의해 이루어졌습니다. 제국 법령에 의한 448 년에, "기독교인들에 대한"논문의 가용 한 목록이 모두 파괴 될 것이었고, 결과적으로 P의 엄청난 연구가 거의 남아 있지 않았다. 종교에 대한 P.의 관심의 결과는 고대 종교 예술의 상징적 의미뿐만 아니라 Iamblichus (De Myst, I - II)와 Augustine (Civ. D. X 9)에 보존 된 상징적 의미를 드러내는 Sculptures (..), 10) Platonic 철학의 관점에서 P.가 신의 전통적인 관념을 비판하고 이교도 의례와 관습에 대한 확실한 의구심을 표현한 가상의 이집트 성직자 인 Anebon에게 보내는 편지. 특히, 그는 더 높은 존재를 신들과 악마들로 나눌 것은 어떤 근거에 있느냐는 질문을 던집니다. 우리가 신이 하늘에 살고 악마가 공중에 있다고 가정하면, 육체가없는 공간은 우주의 어떤 장소로만 한정 될 것이며, 불가능한 일입니다 (Ad Anebon, 1, 2a). 신만이 무형이고 악마가 시체를 가지고 있다고 가정하면, 시체이긴하지만 왜 달, 태양 및 다른 행성을 신으로 예배하는 것이 관례입니까? 그들 사이의 차이가 신이 무자격하다는 것이면 악마가 영향을받을 수 있습니다. 그러면 왜 신에게 희생되어기도와 마법을 그들에게 돌립니다. (Ibid. 1, 2c) 그러나 그럼에도 불구하고 P는 종교 의식의 육성과 수행이 영혼의 정화에 기여하고 철학에 대한 연구를 시작한 사람들에게 도움이 될 수 있음을 인정했다. 형이상학 P. 다음과 같은 작품에서 제시 영혼의 자신의 교리 : 1) ducentes intelligibilia (?? 라틴어 Sententiae 광고 "를 이해할 수에 대한 접근 방식") -의 경계의 문제에 44 격언의 회의 상병 및 무형;.... 일반적으로,이 작품은 Plotinus 철학의 기본 아이디어를 개발, 원래되지 않습니다; 2) Nemesia Emesky와 Priskian에서 보존 된 "다양한 연구"(..). 3) P. Ado의 연구 후 P.에 기인 한 "Parmenides"에 대한 익명의 논평. Mardy가 그의 주장을 반박했다. 처음 두 제품뿐만 아니라 (..) "동물성 음식에서 금욕은"논문은 윤리적 방향 철학 P로 볼 수 있습니다 :. 몸에서 반발 (nusu)에 영혼, 마음, 수익을 정화와 동화 신에 의해 달성 구원. 이 재림은 신성한 마음을 이해하는 신과의 교제가 공간적으로나 육체적으로는 일어나지 않지만 지식에있어서 "영적"으로 일어난다는 사실에 의해 보장된다. "알면서"신은 가까이에 있지만, 모르는자를 위해, 그는 모든 것에 존재하며, 결석하다. 다른 분리 된 본질과 마찬가지로 영혼을 하나님과 분리시키는 것은 "어디 에나 있고 어디에도 없습니다"(보낸 27 번). 영혼이 직관적으로 생각할 때마다, 그것은 마음 속에 있으며, 이성이 시작될 때, 그것은 그 본성으로 되돌아 간다. 같은 방식으로, 영혼은 신체 기관의 도움을 받아 행동 할 수 있습니다.이 경우에는 영혼이 신체에 있다고 말합니다. 그러나 몸이 세포 나 지하 감옥처럼 영혼을 가지고 있다고 생각하는 것은 잘못된 것입니다. 영혼 자체는 그것에 붙어있는 한이 세상에 머물러 있습니다 (7, 8, 28 절). 그러므로 자연스러운 죽음이 반드시 그녀를 신체의 영향으로부터 자유롭게하는 것은 아닙니다. 영혼은 "육체적 인 유령", 즉 그것이 행성 분야를 통해 내려갈 때 얻는 공압 봉투 (그것들은 29 절)로 그 활동을 계속해서 확인한다면 하데스로 내려갈 수 있습니다. 영혼은 진정한 자유를 얻기 위해 불경건 함을 통해서만 얻을 수 있습니다. 이것은 철학자들이 스스로 준비하는 죽음이다 (보낸 사람 9). Plotinsky 우주 (One, Mind and Soul)의 삼중 구조를 보존하면서 P.는 hypostases 사이의 경계의 절대화를 피하고 상호 침투성을 강조하는 꾸준한 경향을 보여줍니다. 우리가 파 메니 다에 대한 논평이 P.에 가까운 입장을 나타내고 있음을 인정한다면,이 경향은 그의 경향에 대한 그의 교리의 공식에서 볼 수있다. 따라서이 논문의 저자는 관계의 범주에 속하는 정체성과 차이가 특정 한계를 암시하기 때문에 정신과 동일하거나 또는 별개의 것으로 인식 될 수 없으므로 단일의 결과에만 적용될 수 있다고 주장하지만 그 자신 (파 3 장, 1-9, 33-35 절). 부정적인 측면에서 존재하지 않고 생각할 수없는 것으로 설명하는 사람은 자신이 무언가 부족하다고 생각해서는 안됩니다. 실제로 모든 것은 그것에 비하면 아무것도 아니며, 진정한 의미의 단어이기도합니다 (In Parm. 4, 19-22). 우리의 해설자는 플라톤의 "파 메니 데스"에 대한 두 번째 가설에 대해 논평자는이 가설 중 한 가지가 하나의 존재로 드러나는 것을 통해 그의 출현은 어디에서 왔는가하는 질문을 던집니다. 이 존재의 원천은 그것이 존재의 "생각"또는 "절대적 존재"(12, 27-34)의 종류이기 때문에 원초적 단위 자체이다. 결과적으로, 그 중 하나는 마음의 순간 중 하나이며, 더 정확하게는 무대의 마음 자체입니다. - 그것의 사고 양상이 상상할 수있는 것과 다르지 않을 때 머물러 라. (13, 34-14, 5). Iamblich 이후의 Neo-Platonists들은 원론에 대한 그러한 가르침을 위해 P.를 예리하게 비난했다. 왜냐하면 그것의 의견으로 말하면, 그것의 초월성과 절대 이해할 수없는 것을 파괴했기 때문이다 (Damasc. Principles I, 86, 3 참조). hypostases 사이의 경계의 투명성을 강조하는 동일한 경향은 Poul의 심리학에서도 추적된다. 왜냐하면 그는 영혼이 명료 한 세계의 정회원으로 간주되고, Plotinus와는 달리 마음이 아닌 영혼의 상위 부분의 비위생적 인 기능에 기인한다고한다. P.는 또한 신, 악마, 사람과 동물의 영혼 사이의 실질적인 차이점을 부인했다. 플롯 티 누스 (Plotinus)와 비교할 때, 미덕의 계층 구조는 확장된다. 신에 동화되는 것은 미 덕성에 의해서만 일어날 것이라는 점에 유의해야한다. 왜냐하면 신 자체는 미덕을 초월하기는하지만, 정치 (32,6-14), 사탄 적 (15-55), 이론적 (55-62) 미덕과 함께 패러다임의 미덕 (63-70)을 인정하면서, 영혼과 마음의 완벽한 교제, 또는 오히려 정신의 완전한 분리에 관한 것, 영혼으로부터의 것조차도 마찬가지입니다 (4-5). P.는 "국가"의 모든 동일한 플라톤 적 미덕에 대해 이야기하지만, 다른 측면과 존재 수준에서 그들을 고려한다. 정치적 또는 시민 적 미덕은 열정의 절제이며 사회와 그 구성원이 해를 끼치 지 않기 위해 합리적인 이유, 경험의 용기, 정욕과 합리성을 조화시키는 온정, 다른 덕목의 올바른 사용에 대한 정의 거버넌스와 종속의 문제; 이 미덕은 필사자를 장식하고, 열정적이지 않은 열정에 의한 악에서 그를 보호하며, 지역에서 영혼을 흐트러 뜨리며, 영혼이 필연적으로 신체와 그 필연적 인 실제 활동에 종사하지 않는다고 제안하는 카타르시스 또는 클렌징 미덕의 선구자입니다. 영향을 미친다. 순결한 덕성은 두 가지 유형으로 나뉩니다. 낮은 것이 영혼을 장거리에서, 다른 하나는 영혼 자체에 영향을주는 악에서 깨끗하게 할 수 있습니다. 그들의 목표는 영혼을 순수하게 만드는 것입니다. но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. 목사. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. 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